现代心理学虽然有许多不同的声音，但主要的还是以科学心理学为主流。科学心理学在这一百多年中，虽不可讳言的在多方面有相当的进步，但也显露出因实证性质的限制而引起之困境。然而事实上，所谓前科学的或哲学的或传统的心理学，也并没有因科学心理学之诞生而消失。实证科学心理学之不足，由认知革命、人本心理学、超个人心理学等势力的出现，也可看出一些端倪。

七十年代在心理学界还突起了本土心理学的研究。法国心理学家莫斯考维（S.Moscovici）在英国学者希勒斯与洛克（P.Heelas and A.Lock）所主编的「本土心理学」一书所着的序言中，就提出了重新审视传统心理学的「回归革命」（retro-revolution）。 越来越多的心理学家关注着本土的传统心理学，不论是民俗心理学、文化心理学、跨文化心理学或哲学心理学等等，都是对传统心理学的重新审视，也推动了本土心理学的兴起。当然不可否认的，也有各不同非西方文化的心理学界，对西方或美国的文化霸权的不满，但主要还是对科学心理学的局限性提出了质疑。

台湾心理学界也在同一时代对台湾的心理学展开了反省与讨论，一九九三年六月出版的「本土心理学研究」第一期，杨国枢「我们为什么要建立中国人的本土心理学」一文中，对台湾本土心理学的开展与研究有详细的说明。「本土心理学研究」也自1993年出版至今已到了第八期。在这里笔者所关心的并不只是华人的本土心理学，（因为不只是在台湾，在香港与中国大陆都有了对本土心理学的研究），而是对本土心理学的普遍关注，自从本土心理学兴起后，虽然本土心理学为科学心理学提出了文化的观点，但大部分的心理学家都是在努力的建设本土的科学心理学，本土心理学仍然跳不出百年来科学心理学的桎梏。

前面我们所提到的希勒斯与洛克所编的「本土心理学」一书，引发了心理学界对本土心理学的普遍关注，希勒斯在该书中撰写了「本土心理学导论」一文，并说明什么是本土心理学。希勒斯把本土心理学与专家心理学做了对照，在他看来专家心理学（specialist psychologies）是由喜好科学实验的学院心理学家、由喜好论证的哲学家与推进深奥理论的宗教家发展起来的，希勒斯把科学心理学、哲学心理学与宗教心理学，统称为专家心理学，以相对于本土心理学。对希勒斯而言，本土心理学是与心理学论题有关的文化观点、理论、猜想、分类、假设和隐喻，连同体现在社会习俗中的观念。这些心理学阐述的是人的本性及人与世界的关系，他们包括着对人的行为和感受方式，和人怎样能在生活中求取幸福和成功的忠告和禁戒。

本土心理学具有其多元性和复杂性，是一种隐含的日常知识，它是人们在真实的日常生活中形成和累积起来的，并且体现在各种不同的社会文化习俗之中，也是社会共享的意义资源，具有广泛的渗透性，通过各种途径、各种习俗建构，影响人的心理生活。希勒斯和洛克在他们所编该书的序言中，又指出心理学通常研究的是真实的人，人类学家则倾向于研究人的社会和文化产物。人按照从社会文化产物继承的东西，来构想建构它自己。本土心理学就处在把人与社会文化产物联系起来的那座桥上，从这个观点来看，本土心理学也指现存的、不具实证科学特征的心理学。 以常识心理学为例，常识心理学是指任何生活在某一社会文化习俗中的人，在成长的过程中都会在学习掌握和运用日常语言时，学到运用一套概念网络，去体现在日常语言中有关心理学的现象。而在人类社会化的过程里，就会学到这隐含的概念网络，也就是常识心理学。所以我们可以这幺说，常识心理学根源于本土的社会文化历史，也与本土的传统哲学心理学相连通。

中国的本土心理学 古代希腊哲人研究宇宙万物，碰到人的问题而有哲学的心理学。中国古代没有专门研究宇宙万物的哲学，但是有兼论宇宙万物以讲论人生之道的学术，历代称之为「诸子之学」。中国历史上没有科学的心理学，也没有系统的讨论心理的学术，却有丰富的心理学的远见卓识，构成独特的理论和实践的体系，我们可以说，传统的中国哲学---「诸子之学」，就蕴藏着中国的本土心理学，也包括了哲学心理学与常识心理学。中国的哲学心理学，融会贯穿在中国的文化中，中国古代哲人对精神生活的阐述与西方的哲学心理学有很大的差异，传统中国哲学的任务不在增加实际的知识，而在于提高人的心灵境界，而且中国哲学不离开人生界，认为真理即内在于人生界本身。中国哲学所有的对象是人生之道，儒、道、佛三家以及墨学、法家都是研究人生之道，道的基本为天道，天道为一切物理与一切事理的根据。