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跑“读”敦煌(huang)｜新华走笔,莫高窟,文化,保卫
新华社(she)北京10月25日电(dian) 10月25日,《新华逐日电(dian)讯》开设“新华走笔”专栏，刊发新华社(she)记者的行思录。专栏发表记者张钦撰写的文章《跑“读”敦煌(huang)》。
人生轨迹“告诉”我(wo)，跑步不仅(jin)是外勤友好型(xing)运动，也可以成(cheng)为(wei)疾速认(ren)知一座陌生城市的“搜索引擎”。它不仅(jin)快，像倍速追(zhui)剧，而且奇，全部城市还来不及端着，从晨(chen)景(jing)、晨(chen)练到早市、过早，松懈感和烟火气就扑面(mian)而来。
不过，我(wo)第一次在敦煌(huang)跑步，跑出了许多“困惑”。
我(wo)虽常驻甘肃，以前到访敦煌(huang)的次数有(you)限(xian)、路程告急，敦煌(huang)印象停留在读书看报后的“脑(nao)补”：唐风古韵、天(tian)女散花、反弹(dan)琵(pi)琶；驼铃阵阵、旅客云集、夜(ye)市繁华……
那天(tian)在敦煌(huang)晨(chen)跑，我(wo)起了个大早，跑跑停停，跑了13公里。我(wo)发明，除了地标级的反弹(dan)琵(pi)琶泥像、汉(han)唐气势(shi)派头地砖铺地的主街道、绿荫浓郁的党河风情线外，许多背街小巷、临街店铺、城市社(she)区，与其他绿洲(zhou)小城迥然不同。
我(wo)心中的敦煌(huang)，变成(cheng)两个：一个是由莫高窟、月牙(ya)泉、玉门关、悬泉置构成(cheng)的文化殿堂，另一个是由寻(xun)常巷陌构成(cheng)的市井敦煌(huang)，现代而又普通(tong)。我(wo)试图相(xiang)识清楚敦煌(huang)人是如何创(chuang)造并同享文化瑰宝的，以便建立函数式的映(ying)射关系，将心目中的市井敦煌(huang)与文化敦煌(huang)统一起来。
我(wo)发明，敦煌(huang)人不仅(jin)口音与甘肃中部邻(lin)近，也异样钟爱陇中地区的特色发酵饮料——浆水。兰(lan)州村、定(ding)西村、临洮村等移民色采浓郁的地名，使敦煌(huang)像一座微缩陇原的景(jing)区。原来，明朝中期实(shi)行锁边政(zheng)策，当时的敦煌(huang)人团(tuan)体内迁到嘉(jia)峪关之内。往(wang)常的敦煌(huang)原住民，其实(shi)是清初以来的移民。
这类感觉有(you)点穿越：穿过上千公里的河西走廊，沿途方言不断流(liu)变，认(ren)识的乡音渐行渐远，真正到了走廊尽头，却彷佛被韶光隧道送回了原点。我(wo)在莫高窟、榆林窟、西千佛洞看到，部分彩塑脸大面(mian)白(bai)、头部与身材比例平衡，一问才晓得(de)，这多是清朝人对(dui)残损(sun)泥像进行修补、重塑造成(cheng)的。听到这话，我(wo)乃(nai)至闪过一丝惭愧：清朝的敦煌(huang)人，不就是陇中移民到此的先辈老乡吗？看起来，人口迁徙多少造成(cheng)了文化的“断层”。真的是这样吗？
带着跑出来的困惑，我(wo)跟随同事进修、采访，发明敦煌(huang)自古以来就不是刻(ke)舟求剑的。两千多年来，从民族迁徙、屯(tun)田建政(zheng)、到丝路贸易、文化交流(liu)，从月氏、乌孙、匈奴(nu)，到汉(han)、鲜卑、吐谷浑(hun)、回鹘、粟特、吐蕃、党项、蒙古人或先后接续迁徙到此，或和睦相(xiang)处，共同繁衍生息。他们(men)都(dou)曾被称(cheng)为(wei)敦煌(huang)人。
这些敦煌(huang)人，要么变成(cheng)古代敦煌(huang)地区诸多石窟寺的画师、工(gong)匠、供养人、看管者、朝拜(bai)者，要么将祆教(jiao)、景(jing)教(jiao)、摩尼教(jiao)寺院与佛寺、道观比邻(lin)而建，有(you)意间将其他宗教(jiao)的圣物、经典遗留在莫高窟一带，留下(xia)了见证(zheng)古代敦煌(huang)文化兼收并蓄、多姿多彩的历史印记。他们(men)在公元4世(shi)纪到14世(shi)纪的千余年间，并不是刻(ke)舟求剑的保卫，而是不断地开新窟、补旧像，在不断地创(chuang)造性转化与立异性进展中赓续香火与文脉(mai)。
唐诗盛产的年代也是莫高窟开窟造像的高峰期，但(dan)当阳关、玉门关成(cheng)为(wei)“一线”诗人笔下(xia)的高频词汇，许多一流(liu)边塞诗人留下(xia)许多有(you)关敦煌(huang)的名篇佳作(zuo)时，以莫高窟为(wei)代表的石窟寺并没有(you)成(cheng)为(wei)支流(liu)文化关注的对(dui)象。《敦煌(huang)市志》仅(jin)收录了一首(shou)形貌莫高窟的唐诗，而且还出自1900年重见天(tian)日的藏经洞中，作(zuo)者已(yi)不可考。
莫高窟成(cheng)为(wei)过往(wang)文人书生的形貌对(dui)象，恰好是在清朝。明朝敦煌(huang)人内迁后，大规模的开窟造像早已(yi)中止，大量补塑、重塑的泥像折射出清朝敦煌(huang)人技(ji)不如人。不过，像数千年来浩繁迁徙来往(wang)的敦煌(huang)人一样，他们(men)对(dui)文化仍连结着崇(chong)敬、包容的立场。清朝《敦煌(huang)县志》纪录，清人将“千佛灵岩”列(lie)为(wei)“敦煌(huang)八景(jing)”之一。虽然石窟寺式微了，但(dan)每年农历四月初八，敦煌(huang)人会在莫高窟前隆重举办浴佛节。这个当地人称(cheng)“过四月八”的民俗活动，连续至今。
一个有(you)意义(yi)的景(jing)象是，保卫敦煌(huang)石窟寺的民间人士中，有(you)很多是道教(jiao)人士。比较有(you)名的是道士王圆(yuan)箓，榆林窟的郭元贞道长则不为(wei)人知。他不仅(jin)守住了希(xi)世(shi)至宝，还接济过打散了的红军西路军将士。
提起保卫莫高窟的本地人，很多人都(dou)会提起来自敦煌(huang)市窦(dou)家墩(dun)村的窦(dou)占彪。在部分学者的回忆录当中，他的故事富有(you)传奇性，被视为(wei)罗汉(han)一般的存在。事实(shi)上，当常书鸿来到莫高窟时，他就追(zhui)随其后。他本来是民国期间敦煌(huang)县的一名警员，为(wei)了参与莫高窟的珍爱，改行做了泥瓦匠，一生默默无闻，修复(fu)、珍爱了很多文物。他乃(nai)至不会写字，只能(neng)用汉(han)语(yu)拼音写信，但(dan)保卫莫高窟一干就是50多年，直(zhi)到上世(shi)纪80年代末(mo)去世(shi)，异样是“择一事终一生”。
80年前，国立敦煌(huang)艺术研究所建立，标志着敦煌(huang)石窟今后有(you)了官方机构经管。此前的数百年间，虽然石窟寺式微、残破，民间的珍爱力量、修缮技(ji)艺都(dou)很有(you)限(xian)，但(dan)对(dui)文化的敬服与包容，没有(you)变。莫高窟能(neng)连续至今，不仅(jin)靠浩繁能(neng)人、志士奔赴敦煌(huang)、扎根(gen)敦煌(huang)，最终成(cheng)为(wei)敦煌(huang)人，也得(de)益于为(wei)数浩繁的敦煌(huang)人的崇(chong)敬、热爱与保卫。
又是一个秋日，我(wo)再次来到敦煌(huang)。宾馆就在郊区，晨(chen)跑动身，跑着跑着，就从三危(wei)村一带跑到窦(dou)家墩(dun)。这里是窦(dou)占彪的老家。沿途公路笔挺，白(bai)杨冲天(tian)，浓荫如墨(mo)。田间小道上，一不小心就会踩到失落落的枣(zao)子(zi)，两旁的葡(pu)萄园、果(guo)园里，漫出淡淡的果(guo)香。
再往(wang)前跑，但(dan)见戈壁漫漫，一川(chuan)碎石大如斗。回首(shou)再看，生机盎然的绿洲(zhou)就像茫茫戈壁中的一叶绿舟。
全部敦煌(huang)的兴(xing)衰，也就像沙海(hai)中的“绿舟”。虽然波涛汹涌，几经起伏，但(dan)文明生生不息，文脉(mai)不曾断绝，总有(you)人“为(wei)往(wang)圣继绝学”。
再次来到敦煌(huang)跑步，我(wo)恍然大悟，文化自信本来是一种越发深沉、长期、根(gen)本的力量。寻(xun)常巷陌固然迥然不同，但(dan)只要仔细查访，不难(nan)发明市井生存中，包含着朴素的文化自觉。而没有(you)文化自觉，就没有(you)文化自信。文化自信的极致，又是透过历史看现实(shi)，看到历史必然、增强历史主动的历史自信。
100多年来，敦煌(huang)、敦煌(huang)学、敦煌(huang)文化的兴(xing)衰，与中华民族、中华文化的运气同频共振。
从博采众长、奋起直(zhi)追(zhui)，到引领、同享，人类敦煌(huang)乐见更多的志同道合者再创(chuang)文明对(dui)话、文化融会的新光辉。中国也正以亘古未有(you)的历史主动，大步流(liu)星跑向满怀历史自信的民族再起。